道家论养生

一、作者简介

杨继顺(1985一)，男，苗族，云南武定人，编辑，毕业于陕西师范大学社会学系。中国诗赋学会会员、陕西诗词学会会员、陕西省散文学会会员、云南省诗词学会会员、云南省苗学会会员。现为陕西国际商贸学院养生文化与健康产业研究中心研究人员，主要从事健康社会学、社会学理论、古代社会历史及文化方面的研究。出版专著《远道犹思》《蓦然回首》两部，发表论文十余篇，编辑出版文史类著作12部。

二、作品简介

道家思想源远流长,春秋战国之世,“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说,以此驰说,取合诸侯”(《汉书·艺文志》)。“百家争鸣”时代,老子集古圣先贤之大智慧,总结阐发形成了无为无不为的道德理论,道家思想正式成型。自老子以后,到战国时期道家思想蓬勃发展,道家内部分化为不同派别,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到学派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时,其中以黄老派最盛。后经历了战国末期到秦统一中国这段时间的短暂低谷,及至刘邦建立汉朝,以道家黄老之学治国,孕育“文景之治”,是为道家思想之辉煌时期。汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”之后,道家思想发展进入了一个低谷。魏晋南北朝乱世,大兴谈玄之风,道家思想再次复活,着重对老庄进行重新阐释,并形成了影响深远的魏晋玄学。此后,老庄成为道家正统,一直延续至今。唐宋之际,三教合流之风日盛,道家思想吸收了儒、佛二家思想，对其后的宋明理学和阳明学均有很大影响。

需要指出的是,将“老庄”“道教”“道家”混为一谈是不正确的，“老庄”并不等于“道家”。人们所称的“老庄之学”,本是指老子和庄子的学术思想,但由于“道家”在战国就已开始分化,出现了不同的分支和思想倾向,而到战国中后期、特别到了秦汉以后更趋复杂。道家是整个道家众多庞杂流派的统称概念。老庄、道教只是道家众多学派之一。

道家养生思想是同道家思想一起成长起来的,有久远的历史,更有博大精深的内容。综括言之,道家养生思想主要体现在三大方面

首先,道家养生思想秉承道家“重人贵生”的主张,遵循“天人介一”的理念。老子很早便阐述了人的重要性,他指出,“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《道德经·第二十五章》)、成书于东汉的道家经典《太平经》认为:“凡天下人死亡,非小事也。一死,终古不得复见天地日月也,脉骨成涂土。死命,重事也。人居天地之间,人人得一生,不得重生也。”这就是说,人生最可贵的是生命，每一个人的生命仅有一次。

其次,道家养生思想主张“我命在我不在天”。葛洪在《抱朴子·内篇》中引《龟甲文》说:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”《西升经》也说:“老子曰,我命在我,不属天地,我不视不听不知,神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。”早期道家养生家提出的这一口号,是道教积极逆转乾坤精神的体现,包含着一种积极主动的人生态度。后来的道家养生家和炼养著作中反复提及,说明了它在养生学说史上巨大的影响和深远的意义。

第三,道家养生思想注重“形神统一”的生命观,践行“内修外行”的养生之道。形神统一问题即身心关系的和谐,这是道家养生理论中必须回答的问题。《管子》说:“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”(《管子·内业》)认为人的精神由天而来,是由精构成的;人的身体由地而来,是由气构成的。继《管子》之后,《太平经》提出了常合形神的“守一”之道说:“人有一身,与精神常合并也。形诸乃主死,精神者乃主生。常合则吉,去则凶。无精神则死,有精神则生,常合即为一,可以长存也。"与此相比较,葛洪的形神养生论将道家形神统一的养生理论的发展向前大大推进。他将“形”喻为堤,把“神”比作水;又把“形”比作烛,把“神”比作火,说明堤坏则水不能留,烛糜则火不得居,所得的结论是:精神依附于形体。

道家养生思想的具体实践内容丰富,因人而异,因地而异,但就其一般而言,我们认为主要包括怡情养生、形体养生、动静养生、饮食养生、起居养生、房术养生以及按摩、导引等一些具体实践。本书按照这个思路,从浩繁的道家典籍中挑选出若干关于养生的论述逐一作注释并进行评析,以期能为当下关注养生、注重健康的人提供参考。评注过程中,我们始终秉持不唯书、不唯上的原则,对道家养生经典中的部分内容,与现在实践不相符合的,都在评析中作了必要的阐释。

全书分为八章,第一章为道家养生总论,第二章至第七章分别为怡情养生、形体养生、动静养生、饮食养生、起居养生、房术养生,最后一章为道家养生的具体方法,主要是按摩、导引等内容。道家养生论述卷帙浩繁,难以皓首穷经,本书所选,仅为九牛一毛。由于笔者学识功力有限,加之时间仓促,疏错之处,敬请读者指正。

杨继顺

2016年5月于怀世行远斋